L'Esprit est déjà reçu à la nouvelle naissance
« Après avoir cru, vous avez été scellés du Saint-Esprit qui avait été promis »
Éphésiens 1.13
« Nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps [...] et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit »
1 Corinthiens 12.13
Ces textes, associés au Fondement 5, établissent que la réception de l'Esprit n'est pas une étape distincte et ultérieure à la nouvelle naissance, mais lui est constitutive.
Le baptême d'eau : un acte d'obéissance, non un moyen de recevoir l'Esprit
« Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort »
Romains 6.4a
Le baptême d'eau est l'acte public par lequel le croyant s'identifie à la mort et à la résurrection de Christ, déjà établi au Fondement 4 — non le moyen par lequel l'Esprit serait donné pour la première fois.
L'imposition des mains : un remplissement renouvelé, non une première réception
« Soyez remplis de l'Esprit »
Éphésiens 5.18b
Cet impératif, au présent grec, indique un remplissement répété et continu — cohérent avec Actes 4.31, où des croyants déjà remplis à la Pentecôte le sont de nouveau. L'imposition des mains peut légitimement accompagner l'accueil du nouveau converti dans la communauté comme prière pour un remplissement plus plein de l'Esprit déjà présent en lui.
la question du « baptême du Saint-Esprit » comme simultané à la conversion ou comme expérience distincte et postérieure demeure un débat théologique substantiel entre traditions évangéliques et pentecôtistes/charismatiques, chacune s'appuyant sur des textes réels (comparer Actes 10.44-48, où l'Esprit précède le baptême, et Actes 8.14-17 ; 19.1-6, où l'imposition des mains suit le baptême). Ce manuel retient, sur la base de Romains 8.9, Éphésiens 1.13 et 1 Corinthiens 12.13, que l'Esprit est reçu à la nouvelle naissance, sans nier la légitimité pastorale de prier pour un remplissement renouvelé et manifeste.